阅读经典，学做君子
阅读经典，学做君子
车君成
儒家有一些重要的概念，比如：“仁”“礼”“忠”“孝”，还有“圣”“贤”，等等。“君子”也是一个重要的概念，而且儒家的“君子”概念对后人的影响也很大。比如很多人的名字都用了“君”字，我的名字中间也用了一个“君”。
那么，“君子”是什么意思呢？儒家又赋予它哪些特定内涵呢？
一、“君子”的一般意义
“尹”是“君”的本字。尹，甲骨文
君子，音jūn zǐ，特指有学问有修养的人（见高中语文课本必修三第9课《劝学》注释②）。
“君子”一词出自《易经》，被全面引用最后上升到士大夫及读书人的道德品质始自孔子，并被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。
“君子”的一般意义，根据网上搜索的信息加以归纳，大致有以下几种：
1、对统治者和贵族男子的通称。常与“小人”或“野人”对举。
《诗·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮！”《孟子·滕文公上》：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”《淮南子·说林训》：“农夫劳而君子养焉。” 高诱注：“君子，国君。”
2、泛指才德出众的人。
《易·乾》：“九三，君子终日乾乾。”
宋王安石《君子斋记》：“故天下之有德，通谓之君子。”
清方文《石桥怀与治》诗：“昔年居南邨，卜隣近君子。”
洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“我想世界上的人，也不能就分做两群：说这群是好，那群是坏；这群君子，那群小人。”
3、旧时妻对夫之称。
《诗·召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”
《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“进增父母之羞，退益君子之累。” 李贤注：“君子，谓夫也。”
唐李白《古风》之二七：“焉得偶君子，共乘双飞鸾。”
清孙枝蔚《采莲曲》之一：“妾采莲，采莲寄君子。”
4、指春秋越国的君子军。
《国语·吴语》：“﹝越王﹞以其私卒君子六千人为中军。” 韦昭注：“私卒君子，王所亲近有志行者，犹吴所谓贤良，齐所谓士。”
《东周列国志》第八十二回：“越王勾践闻吴王已出境，乃与范蠡计议，发习流二千人，俊士四万，君子六千人，从海道通江以袭吴。”
5、对人的尊称。犹言先生。
《太平广记》卷四一九引唐李朝威《异闻录·柳毅》：“夫人泣谓毅曰：‘骨肉受君子深恩，恨不得展媿戴，遂至睽别。’”
《武王伐纣平话》卷中：“姜尚问曰：‘君子，尔何姓？’”
6、美酒。
《类说》卷四三引 唐 皇甫松《醉乡日月》：“凡酒……以家醪糯觞醉人者为君子。”
7、竹之雅号。梅、兰、竹、菊，称四君子。莲花、菊花，也称君子。
北宋苏辙《林笋复生》诗：“偶然雷雨一尺深，知为南园众君子。”
八、好学者。“子曰：君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。”（《论语·学而》）
二、儒家“君子”的特定内涵
在儒家思想里，君子一词具有道德上的意义。
“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《论语·里仁》(造次:拼音:zàocì ，匆忙、仓促、鲁莽的意思。)
“君子忧道不忧贫。”“君子谋道不谋食。”（《论语·卫灵公》）
“君子之爱人也以德。”（《礼记·檀弓》）
王廷相：“君子仕必受禄，是为利禄动乎？曰：非然也，仕以行义。圣贤之学，将以济物也。仕而受禄，义也。”（《慎言·君子篇》）
君子又是与小人意义相反的词，这两个词往往对举。如：
“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
“君子周而不比，小人比而不周。”《论语·为政》孔安国注曰：“忠信为周，阿党为比”。也可以说，君子能够坚持原则，而小人则结党营私。
“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）和而不同，是对于某个人的意见，既有赞成，也有反对；同而不和，则是一味赞同，没有主见，因人而取言。
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）君子胸怀坦荡，没有自己的私利；小人做事，则以私利为准则，所以总是患得患失。
“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《论语·颜渊》）君子总是善于帮助他人，看到他人成功，君子总是感到高兴；小人则嫉贤妒能，唯恐他人超过自己，唯恐他人过上好日子。
“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）君子在自己的志向不能得到实现时，仍然能够固守自己的志向；小人一旦身处困境，则有可能胡作非为。
“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）君子做事，依靠自己的能力，如果不成功，也总是从自己身上找原因；小人做事，总是依赖他人，如果不成功，也总是把责任推到他人身上。
“君子”的特定内涵，可从以下几个方面来理解：
（一）君子的精神追求：行仁义
君子担道行义，以张扬仁义为己任。
孔子曰：“君子义以为上”。(《论语·阳货》)《中庸》：“义者，宜也。”董仲舒曰：“义之法在正我，不在正人。”（《春秋繁露·仁义法》）韩愈曰：“行而宜之之为义”。（《原道》）义所考究的是行为本身的正当性，是不计后果的正义性，是当下意义的无条件的“应当”，所以要“见义勇为”。孔子曰：“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）
君子的精神追求就是行仁行义。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语·里仁》)
孔子说：“君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。”比，bì，去声，挨着，靠拢，为邻。君子做事的基本价值尺度就是义，就是只问行为本身正当与否。孔子不否认人有追求正当利益的权利，但孔子强调人对于利益的追求一定要符合正当性的要求。
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）“不可求”之事，也就是不义之举。
“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》)
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)
子贡问孔子：“伯夷、叔齐何人也？”孔子曰：“古之贤人也。”又问：“怨乎？”对曰：“求仁而得仁，又何怨。”（《论语·述而》）
“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·里仁》)
（二）君子的道德品质：“三达德”
君子追求的目标是仁义。追求仁义，需要知，亦需要勇。孔子将仁、知、勇当作君子之德。孔子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）《中庸》曰：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”
1、仁
樊迟问知，孔子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）
“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。问知，子曰：‘知人’”。（《论语·颜渊》）
2、知
知是明白事理，是知晓他人。明白事理、知晓他人也是智慧的表现，所以，知也就是智。
“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）
“人不知而不愠，不亦君子乎？”(《论语·学而》)
“不患人之不己知，患不知人也。”(《论语·学而》)
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）朱熹注曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。”
3、勇
“子路曰：‘君子尚勇乎’？子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。’”（《论语·阳货》）
君子也尚勇，但勇的前提必须是仁、是义，是事业的正当性。
“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》）
“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）
（三）君子之乐：坚守节操
“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）何晏的解释是：“君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。”而程颐的解释则是：“‘君子固穷’者，固守其穷也。”君子处于穷困的条件下，还能够固守自己的志向，还能够坚持自己的操守，还能够坚持自己的追求。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而》）
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也》）
贫也不改志向，提倡在居穷、处逆之时，仍须具有一种精神，仍然应当保持快乐的精神状态。身处贫困而不怨，身处逆境而不改，这本身就是值得高兴的事。
（四）君子的最高境界：中庸
中庸是儒家最高的道德境界。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）
《中庸》：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”中庸是不偏不倚，是无过无不及，是一种恰到好处的适中。程颢、程颐曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”
子贡问：“师与商也孰贤？”孔子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”孔子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” （《中庸》）
中庸是恰到好处。如何做到恰到好处？并没有一定的法则，而是需要当事人根据当时的具体情况给予灵活运用。这就涉及到所谓的“权”。
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《论语·子罕》）
“权”是根据当时具体情况，通过权衡而采取的一种最优化的、适中的措施。因为需要根据具体情况而灵活运用，所以，“权”最为难得，与“权”相关的中庸，也最为难得。
《中庸》曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
“中庸不可能”，并非不可能做到中庸，而是要做到中庸，实在很难。但正是因为难，才显得更为可贵。
三、君子的修养之道：内外兼修
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）
“为仁由己”，（《论语·颜渊》）
“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）
吾未见好德如好色者也”。（《论语·子罕》）
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）包咸注曰：“兴，起也，言修身当先学诗。礼者，所以立身，乐所以成性。”
“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）
孔子以六艺授徒，六艺包括：礼、乐、射、御、书、数。其中的乐非常明显地注重于培养人的外在文采。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）质，实也，指人的内在品质；文，饰也，指人的外在文采。只有文质兼备，内外双修，才称得上君子。
四、“君子”概念的现代价值
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)
孔子君子论强调人的行为应当是发自于内心的自觉的行为。这种理论对于人格的培育具有重要的意义。
现代教育理论强调“教”，但因此却忽视了“养”。“教”是教人以知识与技能，使人懂得外在的行为规范；“养”则是培养人的内在精神，使人养成良好的行为习惯。
现代社会需要新型的君子，现代社会呼吁新型君子的诞生。就此而言，孔子的君子论具有非常重要的现实意义。
五、我心目中的君子
阅读经典，深受启发。我希望也成为君子那样的人。在我的心目中，“君子”应该是有理想、有抱负，有知识、有见识，有才能、有道德，勇于担当、敢于负责，知难而进、坚持到底，而最终能够立德、立功、立言的人。我知道这三点做到哪怕一点都实在太难，但是我愿意以此为人生目标，为之追求、为之奋斗，逐步地朝哪个目标靠拢，在这个修持的过程中，经历人生的苦难，收获人生的幸福。
这也是人民教师对自己应有的道德要求吧。
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